日志
《无边的恐惧》4. 没有恐惧的社会
|
看了前几章，认为真是“无边的恐惧”呀，但愿“没有恐惧的社会”。(看完或许失望，只有原始小规模的狩猎部落才没有恐惧的土壤？）
1.为了在自然界中生存下去，动物不得不保持警觉，应对危险的到来，不得不知道恐惧，小心翼翼。
古斯巴达人在城邦中心专门为恐惧之神建造了一座庙宇，进行供奉。
整个社会的恐惧是“神明反复无常，自然灾难，战争，社会秩序崩溃”
每个社会都知道有恐惧存在，但是具体应对方法却是各不相同。。。。或多或少地生活在恐怖的阴影下。
2.哪些社会生活在无忧无虑与和谐中？
每个人自身的价值观和隐含不露的意识形态烙印，都会影响其作出客观判断。
西方知识分子比较向往的是新石器时代村庄，认为那是一个改革时代，那里的公有生活最为完美，人们拥有的技术既能改变环境又不会破坏环境。
近些年来则又出现一种新的趋势，就是贬低/看不起乡村生活，因为它有浓厚的迷信色彩、强烈的地域主义、令人不快的派别（帮派）活动和野蛮的猎巫*（猎巫（witchhunt），中世纪欧洲兴起的镇压巫术运动。）运动，反过来又将简单的狩猎釆集生活等同于接近伊甸园生活状态。
3.在那些无忧无虑、相处融洽的社会中，记载最详细的要数姆布蒂俾格米人(MbutiPygmies)，他们生活在刚果热带雨林的东北角。。。关于姆布蒂俾格米人最突出的一个事实就是，他们不知道什么叫邪恶。虽然没有这样一个概念，但在那里也仍有警戒之心，只不过是人类恐惧的特有成分像害怕、怀疑、焦虑大为减少。
4.未受惊扰的雨林可能是一种非常适合人居住的环境。雨林的底部是有序的灌木丛。树木往上疯长成一层厚厚的天蓬，这一天蓬可以过滤掉多数强烈的日光，使雨林内部得到很好的遮蔽，又不会太幽暗，即使在一天中最热的时候也会感到凉爽（低于44°)。
在正常的狩猎中，到下午早些时候就可捕获许多野物，足够人们一两天用的。长长的空闲剩余时间，足以让俾格米人去修补他们的猎网，闲聊，与孩子玩耍，唱歌和跳舞。
5.俾格米人的社会是平等型社会。男人和女人互相帮助抚养孩子，一起清理地基修建他们简单的圆锥小屋，一同打猎。
俾格米人的社会是平等型社会。男人和女人互相帮助抚养孩子，一起清理地基修建他们简单的圆锥小屋，一同打猎。
6.丑角是每个打猎部族中都不可或缺的成员。丑角会善意地嘲讽发生争执的一方或双方。他自己承担起争执双方的愤怒，用歌舞形式在笑声中消弭争端。丑角之所以能承担31/220起替罪羊的角色，是因他是一个没有结婚的人，并是一个伟大的猎人，受到人们的尊重。
7.对姆布蒂人来说，雨林是他们的保护人和维持生命的人。他们有时会称它为“父亲”，有时则会称其为“母亲”。他们不需要把某些地方确立为神圣之所，他们所居住的整个森林世界都是神圣的。他们生活在一种全方面呵护他们的权力的中心，他们通过象征性仪式，与其在情感上紧密相连
8.姆布蒂人回应死亡和其他不可避免的生活危机的方式，表明他们对他们生活其中的世界充满了信心。
遇到生病、死亡或打猎失败的场合，俾格米人会把所有人叫到一起，组织一次会演/聚会，目的在于唤醒森林中的精灵，将其注意力吸引到人们面临的困境上。
9.当今西方社会的人们感到紧张和苦恼的原因之一，就是对时间的敏感意识。
所做的梦里更常发生的都是被时间而不是空间在追赶：人们经常梦到错过轮船或火车，在惊恐中醒来。西方人是在一定要实现个人目标的负担和挑战下长大的，这一目标建立在下面这一时间观念上：时间像一只利箭，朝着剩下不多快要到期的日子飞奔而去。
预期/期待是焦虑的一个来源。
10.现代人仍然有这样一种古老的迷思：一群人，在一个不为人知的地方，过着一种极为讨人喜爰的生活，人们可以在地球上极为偏远的地方找到他们。
对塔萨代人来说，食物并不会成为一个问题，在满足身体需求后还有许多空闲时间可以自由支配。
棉兰老岛内部地势起伏很大。这里海拔一千三百多米，这意味着一到晚上和暴雨过后的日子，就会让人感到凜凜寒意。
存在像禁忌和惩罚这样的观念表明，塔萨代人在他们的雨林中并不像姆布蒂人在他们的雨林中那样会感到彻底无忧无虑。塔萨代人对他们小小的生活区域有着很强的依恋感，他们没有欲望去探索超出他们生来就熟悉的区域外的地方。他们是如此缺乏好奇心，以至于他们没有表示“大海”或“湖泊”的词汇，尽管这两者离他们所在的地方不足二百四十里。
11.塔萨代人热爱和平。他们没有武器，他们的语言里也没有表示“敌人”或“打斗”的词语。对他们来说，森林中所有的人都是友好的，唯一不友好的动物就是蛇，遇到蛇时他们会尽量避开，而不是将其杀死。
他们为人非常和蔼可亲。杀婴在他们这里可以说是闻所未闻；实际上，他们经常向人表示想要更多的孩子。年幼的孩子通常都是被大人抱着，大人会用鼻子和嘴唇轻轻摩擦孩子的脸，用手爱抚他们。拥抱抚摸在成年人之间也比较多见。他们相互说话都很温和，温柔地对待对方，看上去随时都在准备与人分享他们所拥有的。
西方的报道者有时将塔萨代人最引人注目的特征说成是“充满快乐”/“沉浸在快乐中”。可能是塔萨代人喜欢不分白天黑夜地即兴唱歌，给外来者留下了这一印象。
他们既没有自然方法也没有仪式方法去缓解他们的无助感和恐惧感。
12.塞芒人（Semang)，他们是一个矮小的种族，生活在马来西亚内陆雨林中。
一个羞涩胆怯而快乐的民族，安然地生活在自然的怀抱中。
塞芒人在他们的雨林营地中建起单坡避风雨棚。
13.塞芒人主要靠女性釆集植物果实为生，男人则捕捉野物和鱼来补充营养。他们经常以小的家庭群体为单位在雨林中四处移动。
婚姻基础是男女双方拥有平等权利，维系已婚夫妇的纽带是双方间真挚的爱。塞芒人极其喜爱他们的孩子，从不打骂孩子，哪怕是在信奉（对孩子）严格要求的西方人看来他们应该被打骂一顿的情况下也不例外。老人受人尊重，从不会遭人反驳。
塞芒人的个人价值感表现在他们非常注意保持身体干净和不论男女都爱用有香味的花草来装饰自身这种热情上。
14.与姆布蒂人一样，塞芒人对他们所处的森林环境也有强烈的依恋之情。森林的黑暗给予他们信心，相反，无树的平原则会使他们极为不安。“我们必须让我们的周围有树木环绕，这样才会万事顺遂，让人心安，”
可能是由于认为他们地上的家不够完美，塞芒人（与姆布蒂人不同）在他们的世界观中为天堂留有一席之地，他们认为天堂就在西方的某个地方，在那个地方太阳永远不会落下，在那个地方老虎、大象与疾病从来都不存在，在那个地方人们永生不死。
15.对于狩猎釆集者来说，热带雨林是一个资源丰富可以给人帮助养育人的环境。
我们可能会认为这些雨林居民的满足感、社会和谐度和明显可见的没有焦虑，主要都应归因于这里有可靠的食物供应。但是这一看法未免太过简单。
布须曼人的例子，他们生活在卡拉哈里沙漠边缘。...10月11月是一年中的强热干旱月份。硬邦邦的平原被阳光烤得炽热难耐，布须曼人极难找到庇荫之处。....7月的时候，气温会在晚上骤然下降：水坑中的水可能会结冰，赤裸的布须曼人会被来自南极的冷风吹得寒彻身心。
16.为了强调环境的恶劣和为了存活下来必须进行持续不断的抗争，关于布须曼人的早期文献趋向于将他们描述为生存在一种持久的半饥饿状态。
事实上，当持久的干旱大面积出现时，狩猎釆集者可能遭受的痛苦，要少于生活在资源更丰富土地上的游牧民和农民。
17.人类学家过去认为狩猎者很年轻的时候就会死去。实际上，据推测，男性布须曼人出生时的预期寿命是三十二岁，与许多没有机会获得现代药物的农业群体中的人的预期寿命相比，这并不是一个特别短暂的生命周期。更加让人赞叹或是给人留下更加深刻印象的是，一些布须曼人能活到六十岁以上；一些人甚至能够活过圣经中记载的七十岁。
18.布须曼人的社会是平等的。男人和女人都要出去找寻食物，双方轮流照看孩子。男孩和女孩会一块玩耍做游戏，他们没有什么具有竞争性的团体比赛。之所以会出现这些平等和互不侵犯的特质，一个主要原因就是布须曼人的群体规模比较小。孩子们深受大人喜爱。在布须曼人心中，孩子们的健康和希望/愿望永远都是头等大事。
关于布须曼人，更为重要的并不是他们身上表现出的共同的人类弱点，毋宁说是他们在一种变化无常的恶劣自然环境中体现出的正派举止、平静温和、心满意足和极为重要的无所畏惧
19.了解过这四个狩猎釆集者群体...究竟是什么原因使得他们拥有如此罕见的温和、缺少争斗（不论是与自然斗还是与人斗）的特质？
一个原因是他们所处的自然环境，环境并不需要有多舒适，但却必须能给人提供帮助支持，可以为当地居民提供多种多样的食物，尤其是可以食用的植物。至少与自然环境的特点同样重要的是下面这些社会及文化特质：一种经济，在这种经济中，人们不用把自己的意志强加到环境身上，而是可以直接从中取食；一个小规模的社会群体，其必要条件不仅仅是合作，更是要真心关注个体成员的福利；在一个地方定居扎根。
