20140119南园漫笔：“故乡的力量战胜核辐射？”

陈春

一

上午，瀚儿继续挂水，他带了一些资料过去阅读，他妈妈陪着，据说人不少，天气有不太冷，人的体质究竟是比原来下降了么？

我去海门办理一些事情，近中午返回，去川港市场上把蒸的馒头取回来。菜市场上摊位做了调整，新建了好几个封闭而透明的简易板房，“年租金56000元，现在是没有人出手租下来，算下来每天153元是给他们做的，之后才是自己挣的，哎！”瀚儿外公看着这时冷清的市场叹口气，“马上都要过年了，但市场上年的氛围不足，没有往年热闹。”一个卖菜老翁摇头，“菜都不好卖，人来得少，便宜都没有要。”川港菜市场应该也是比较大的集贸市场，这样的萧条情绪似乎也在蔓延。一边是高昂的租金，一边是稀拉的人气，都是现实。

二

下午读《什么是教育》第十四章：陶冶的科学性，这样一些语句记录下来：

 

科学性具有实事求是、反复推敲、对相反的可能性不断斟酌和自我批判的特性。

 

科学不允许人们只为眼前这样或那样的一时需要去思考，而将重要的东西置之不顾。

 

科学的最大特征是怀疑和质问一切的精神，对事物进行谨慎而有保留的判断，并对这一判断的界限和适用范围进行检验。

 

经验使人们体会到世界的广阔无限，还存在许多未解之谜，而这一体验正是通向超越的跳板。

 

如果通过计划，教育达到了一个远离科学的特定目标，那么就失去了教育本真的意义。例如在人文主义教育比较薄弱的地方，教师不传授语言学的方法，而只是讲一些肤浅的、哗众取宠的表皮知识，以供学生享受或作闲谈的资料；或者我们可以想象大学里有关宗教教育的情况，在那里学生无法满足对宗教奥义的需要，而只是听到一些支离破碎的知识，这样的教育都是骗人的。

 

自然科学和精神科学的陶冶价值截然不同，对此，现实主义和人文主义就表征出两种相异的陶冶理想。自然科学和精神科学都建立在科学研究的基础上，前者经由观察和实验与自然实物接触，而后者通过理解的途径与书籍和人交流。

 

精神科学和自然科学都存在着这种倾向，即认为自己是最重要的，是真正的科学。至今还没有一种尽善尽美的陶冶理想，能将人文主义与现实主义融会贯通，以收到相得益彰之效。这种理想只在少数人身上如亚历山大·洪堡德（Alexander von Humboldt）、贝尔（K·E·von Bear）出现过。

 

物理和化学的结果是无足轻重的，但怎样得到这些结果的方法则具有陶冶价值。谁要是只知道结果，而不知推导的方法，那么它所获得的仅仅是一堆死知识。因此，单纯地了解结果和掌握答案就与精神陶冶的目标背道而驰，这样就会出现把科学当做权威，把科学原理作为迷信的教条。

 

康德说：“若想以大自然的机械化原则去认识有机物的本质及其内在的可能性，是做不到的，更别谈去解释这些现象了。有人希望将来某一天牛顿复活，并按自然法则去说明一棵草的生长，这种想法和希望是绝对荒唐的，有一天我们会说，这种念头连想都不用想。”

生命的千姿百态为人们打开了一个崭新的世界，扩大和加深了人们本来已有的与大自然的交往。

 

平均化教育的危害：在众多的规则中，陶冶最迁就一般人的需要。然而，当人们把这种平均主义合理化，甚至为了平庸地、瞬间接近纯粹理解力，而将贫乏的精神过程带入知识的每一种方式，这是，精神性则由于在群众中流传而坍塌。

 

以平均化的众多规则来遮蔽教育的层次，而教育的层次恰恰是在连续训练基础上发展了思维和引导的功能，由此出发它才能是精神创造的回声。

 

那么，现在的教育将意味着什么呢？它意味着人们再也不能获得任何一种固定的形式，而是为了在异常紧张的状况中逃出空虚，不得不重新退回到教育中。

 

因此就出现了一种典型的价值评价观。人们对以往所知晓的一切感到厌烦，因此要寻求一种仅仅是以新奇性而讨人喜欢的东西。人们为了使新的东西发挥效用，非常乐意地为新东西命名，如新的思想、新的生命感、新体育、新的客观性、新的经济领导等等，似乎一加上新的字样，就具有良好的价值判断，而不是新的则只配有贬低的价值。

 

许多表达已不再具有原来的意义。词句意义的不确定性，导致了对精神与精神连接点的概念的放弃，使得本质的理解不可能实现。

 

今天人应避免经由语言而看见存在，因为存在更多时候则是与语言互换位置的。存在应是“原初”，因此人们应避免使用每个习惯词，尤其是那些负载内涵的标准词，而稀有词和稀有词序以原初真理自居，以所谓新词来冒充深刻奥义。

 

为了在教育的混乱中寻找到一种形式，语言的还原也需竭尽全力才能办到。这样，今天的教育现象或是充满任何词的不可理解的、淡而无味的谈话，或是以语言性取代现实性。人类存在语言的中心意义却被能引起幻象注意的语言定义所改变。

三

晚间看一个纪录片，是一个澳大利亚的女研究生研究侗族大歌，连续七八年，每年都会到侗族小镇住上半年，学会了侗族土话，和这边的人们建立了深厚的感情。中途她还邀请英国的教授过来一起研究这些天籁之音，几个侗族大妈面对镜头说：“将来这个姑娘结婚，即使她不来这里，我们也要为她举办婚礼，就像女儿一样看待！”看完之后，内心还是比较感动，除了为他们之间的友谊动情之外，还有一个就是这些学者的研究态度，为一个看起来没有丝毫“作用”的侗族大歌，会把自己很长一段的生命时光交付在这里，一词一句的唱，记录，传播。每年不远万里回到小镇，组织活动，聆听，这大概可以算是生命的“沉浸”，是一种生命真实的过程。

我们的教育研究有没有这样的态度或者价值观，在一些小事上坚持这么十年八年的做下去，现在看来很难有，都是急功近利的，一两年看结果，三年就算长的了，少有真正可以铭记的东西，大概和这样的浮躁有莫大的关系。

四

今天看TED演讲才知道，切尔诺贝利的那个著名的“石棺”附近，依然是由人类居住的，“我看到炊烟被惊呆了……”在这个被当时划为人类禁区的地带，竟然生活着一群长寿的人。这些老太太都是当地人，这个地方是她们的故乡。她们也知道核辐射的存在和危害，当时也曾撤离，被安置在很遥远的地方，但终究有一天他们回到这里，在这个人类禁区生活了五十多年。而同他们一起撤离，之后没有回来的人，差不多都在十多年前去世了大多数。

科学家给出的解释是他们对于故土信赖的这种精神力量战胜了辐射，而另外一些离开的人过早的离世不一定全部因为辐射，而是源于恐惧和其他心理性的问题。这似乎也有一定的道理，当女记者防护严密的采访那些笑容可掬的老太太时，他们的脸上没有悲伤和恐惧，有的是安然，她们的背后是一些旧的照片，包括她们年轻时的，以及家人。

这个世界一定存在许多我们所难以解释的东西，至少是目前科学不能轻易下结论的现象，教育的一个作用就是不要泯灭掉孩子的好奇心，让他们保持对未知世界的探索欲望，为什么会这样？还能怎么样？这样的问题多一些，我们的世界会更令人感到信赖一些。

演讲者最后说：“未来几年，这些老人也会慢慢离开这个世界（大都八九十岁高龄了），到那时，这里才会真正成为人类的禁区，因为没有人会想她们一样，觉得这里是故乡，而感到安全……”