让文化穿行过生命

 作者:于 丹  

文化永远不是一块化石，它是活着的，是我们生命中的一种基因

    什么是文化?文化其实就是一种朴素的情怀。在《周易》中，文化大概有一个最浅显的解读，叫做“关乎人文，以化成天下”。所谓人文，就是人间世相、世间百态。观察了世间的百态之后，用文言也好，用白话也罢；用传承的方式也好，用当下的解读也罢，最终完成的是一个使命，那就是整个流化天下，聚集起一种文化生态。

    文化永远不是一块化石——肃穆、崇高，让我们毕恭毕敬，向它去作一种深深的学理的致意。这仅仅是文化的一种价值。更多的文化关乎生态，更多的文化是给我们一种生命的力量，让我们在此生有限的长度中，让生命的宽度更加宽广。

    就按两头30年算，一共60年，这是我们大多数人的生命都可以穿越的，我们还能说我们没有机会用生命见证历史的文化变迁吗?向文化致敬，是一种生命的态度，就是用我们的心，随着时光的迁徙，在整个社会生态中完成我们对文化的解读，更完成我们对文化的构筑。

    中国的儒家经典离我们远吗?孔子曾经说过一句话，叫“君子不器”。你一旦把自己固化成一个器皿，就意味着你否定了其他的各种可能。流光穿越我们生命的时候，文化走过历史，有太多的机遇、太多的思维方式，都在瞬息万变地成长，如果我们真正对生命负责，那就不要拒绝生命中所有的可能性。

    文化的化境是什么?在我看来，“关平人文，以化成天下”，文而化之，它是一个流化的过程。文化的化境不是一种毕恭毕敬、敬而远之，而是文化的温度如此可亲，把我们含蕴其中。

    真正走到最高境界的时候，技巧一点儿都不重要。东晋大诗人陶渊明，开创了田园诗派，但更重要的是他的生命中有一方田园，他在这个田园里面，活得天真而无畏。他家很穷，自己弄了个琴，叫“素琴”，这名字叫得很好听，其实就是一段木头，没有弦，所以素着，才叫“素琴”。每有朋友来的时候，他就把这段素琴搬出来，自己抱着一段木头在那涕泗横流，所有的朋友都很安静地看着他。他自己在那儿弹得痛哭流涕，喝得很高兴，没酒了，就开始轰朋友，说“我醉欲眠卿可去”，我已经喝醉了，你们都走吧，就把朋友轰走了。

    这样的故事我们今天看来，会觉得他很狷狂、不懂事，但李白是他的知音。李白后来写过一首诗，他说：“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”他的意思是说陶渊明自从辞了彭泽县令不当官了，他的心就如同一个蒙昧孩童一样，重新接于混沌太古，回到了人本性的那种天真单纯，了无畏惧。所以天籁在心，整个的生命被世界的音乐充满的时候，他是可以去奏一架无弦琴的。

    他的音乐不是一种技法，要演奏给别人鼓掌喝彩，他的音乐是从心中流出来与天籁接鸣的声音。李白了解他，给他改诗。“我醉欲眠卿可去”是一句轰人的话，李白改一宇，续一句，变得无比风雅，他说：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”多美啊!

    什么是文化?从李白对陶渊明的了解上，可以说，我们今天同样有能力去读懂他们的心。这也许是不凭言词，而是凭我们的阅历和我们的感悟，凭着我们内心的一种真诚与善意，凭着我们对自己生命的尊敬和对于他人的尊敬。

    文化不是拿来写论文评职称的，文化是生命在苦难中一种救赎的力量

    很多学生会问我，在今天这样一个社会，您能说一些可操作性的原则，让我们在今天这个竞争的环境里面知道怎么做到仁吗?其实这个问题孔子早就已经回答了。学生问过孔子，说您给我拆解一下，所谓仁，它的可操作性的元素是什么?孔子讲仁，你从五个方面做，没有做不到的，叫做恭、宽、信、敏、惠。一个一个讲起来，大家都觉得不难。

    恭则不侮。当你对别人有一种真诚尊重的时候，你的生命是不会招致太多羞辱的。你对这个世界保持着一种真诚的恭敬，自然会知道该怎么去做。真正的恭敬是一种态度，当你“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的时候，你怎么能不真正地去做一件事呢?

    这种恭敬会带来孔子说的第二点，就是“宽则得众”。一个真正对他人宽待的人，他可以拥有最广泛的社会基础、最多的朋友、最广的仁爱。什么是宽呢?就是“恕”。一个人能够原谅，这是一种生命的境界，这是一种自信的情怀，这是一种博雅，这是一种教养。

    第三就是“信则人在焉”。我们这个社会宁可用一个专业平平、朴实敬业的好人善人，也不愿意去用一个八面玲珑、但毫无信誉的专业尖子。用自己的生命去执守信誉，这是第三点。

    第四点，光傻干、实干还不够，敬业之外还要有大智慧，这就Ⅱq“敏则有功”。就是说你还要敏锐，有这种敏锐，你就可以去建立奇功伟业了。

    第五点叫“惠”，一旦当了团队的领导，要想着这种恩惠让大家都能够分享，从精神利益到物质利益上，这叫“惠则足以使人”。有恩惠心的人，才可能让别人“士为知己者死”。

    仁难以做到吗?你记住“恭、宽、信、敏、惠”，五点都做到了，这个仁，也就做得差不多了。我们觉得不好操作吗?其实这些言词中没有太多隔膜，如果都记住的话，让它化入我们的行为，这大概就是文化穿行过了我们的生命。

    真正的文化大概不是字斟句酌，不是去背诵几句经典，而是我们生命的一种感受，特别是我们陷于苦难困顿时候的一种救赎。刚才我说的儒家，它给了我们一种社会的通行准则，它让我们在社会人格上完成自我实现，让我们知道一个知识分子的情怀对于天下担当来讲，“士不可不弘毅，任重而道远”。但更多的时候，我们每一个渺小、脆弱的生命个体，我们面对的是自我的生命，当独对个人角色的时候，当你把所有外在的光环都抛掉的时候，我们的内心坚强吗，我们有什么样的支撑和救赎呢?我们为什么需要文化?文化不是拿来写论文评职称的，文化是生命在苦难中一种救赎的力量。文化可以在困顿的时候雪中送炭，也可以在安稳的时候锦上添花。

    这个世界上永远只有麻雀笑话大鹏，没有大鹏笑话麻雀

    其实坦率地说，我自己个人更喜欢道家。它让我知道生命无待的境界，可以不依附外在的一切，有一种内心的气定神闲。

    《庄子》中有这样一个故事，有一种大鸟，它在北海里的时候叫鲲，化为鸟Ⅱq鹏。“鹏之背，不知其几千里也”，这样一个大鸟，凭借海运之势，“抟扶摇直上九万里长空，背指青天，莫之夭阏，然后图南”，往南冥飞去，它穿越世间苍山林海，它穿越那么多人间世相，就为了去完成一个大的使命。在这个过程中，地上有很多小鸟都笑话它，唧唧喳喳地说，你看咱也会飞呀，我们叫“决起而飞”，撞到榆树、枋树，就“控于地”，掉地上了，“时则不至”，有时候还飞不到，但是咱也叫“翱翔于蓬蒿之间”啊，在蒿子秆里飞也叫翱翔啊!  “此亦飞之至也”，这不就是飞翔的极致了吗?“彼且奚适也”，你看那么大一个傻东西，它干吗去呀?

    其实大家想一想，当你们受到很多议论干扰的时候，不妨想想这个境界，这个世界上永远只有麻雀笑话大鹏，没有大鹏笑话麻雀。大鹏肯定沉默地飞过去了，因为它知道它生命翱翔的目的在哪里，它知道它在担当什么，所以没有这种计较的可能。没听说大鹏鸟扎到草窠子里跟麻雀打一架，打赢了再接着飞。所以孔子说“仁者不忧”，一个人，当你的情怀无比宽广的时候，忧伤忧思是很少能侵袭你的。其实道家也是一样的，在我看来，儒与道看似两个体系，但是我们只以一个名义就可以打通，那就是生命的名义。我们不需要以学理的名义，也不需要以研究的名义，我们不需要学富五车、皓首穷经，我们只需要以生命的名义去感受它就够了，因为这种感受可以让它在我们遭遇很多困顿的时候，真正拯救我们。

其实今天的社会正在文化生态上进行着转型，我想我们比历史上任何时刻都更需要这样一种生命的力量。

文化怎么样才能够真正成为我们一种强大的力量?它不是外在于我们的知识，而是生命剔透的智慧，是需要我们扛过苦难，以一种轻灵的悟性，最终拥有坚定的内心。

    在今天这样一个发达的信息时代，我们上网用百度，用Google，用任何一个搜索引擎去查一个关键词，几百万上千万条信息都在眼前，但我们永远也没有一个“心灵搜索器”，让我们看见“我的心”，真正能够听从内心指引的方向，又不超越外在社会的规矩法则，那样一种内外合一，那样一种看似谦逊、朴素、简淡但是又那么崇高的人格。其实这就是我们生命的方向，每个人都可以走得到。

    真正的经典和圣贤，永远都朴素到让我们热泪盈眶，这就是我们今天的生命，这就是我们眼前的文化。儒也罢，道也罢，中国文化也罢，西方文化也罢，当学问不仅仅作为一种学理的研究，在文化的象牙塔里传承的时候，当它作为一种生命的力量，从我们每个人光阴中走过的时候，它可以获得一种更恒久的价值。那是一种草根的价值，是一种中国人可以分享的文化权利，是我们每一个活在当下的人，在价值判断出现迷惑的时候，可以依托的一种血液中的文化基因。

    所以我们每个人都可以完成同一件事情，就是用我们的生命激活经典，让文化穿行过我们的生命，让历史永远活在当下，让我们能够在文化的穿行中获得更多的幸福、欢乐和生命的骄傲。