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境界五重奏——2012暑期读书报告
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境界五重奏——2012暑期读书报告
一、《人间词话》——境界的美学解读
《人间词话》可以说是专业谈境界的书，时下与其说他是国学经典，倒不如说是小资必备。一本小书，绝对能提高你对艺术的鉴赏标准和审美情趣。审美首先要定个标准，老先生定的标准就是他自创的境界说，至于什么是境界，他好像没下定义，或许根本就不需定义，有境无界而已。境有写境和造境、有我之境和无我之境、隔与不隔。境界有大小，但不以大小分高低，大有大的宏壮，小有小的优美。其实老先生给出境界有无标准很简单，那就是“真”，“故能写真景物真感情者，谓之有境界。”
其实读《人间词话》大可不必陷进境界这个井里，体会老先生对诗词之美和诗人之性情的评论，就如沐春风，受益匪浅了。比如在评价后主时认为词人应不失赤子之心，客观诗人不可不多阅世，主观诗人则不必多阅世，阅世愈浅性情愈真。 我是个诗词盲，但读东坡的《水龙吟》还是感叹诗人竟然把杨花描写地唯美唯画，还千情万意，想起自己今年春天亲见杨絮漫天飞舞的情景，竟与大诗人有共鸣，真心慰！“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”《古诗十九首》中好多是这样劝人即时.行乐的诗词，而且多用淫鄙之词，但能发人深醒，为之叹服，只因其真，而无游词强愁之病。
二、《当代地理学要义》——境界的地理学解读
读了两本地理学书《当代地理学要义——概念、思维和方法》和《应用区位论》。原指望看了前一本书后能对地理学的几个重要概念有较清楚的认识，没想到越发地糊涂了。原因可能有三，一是纯理论的概念本身就难讲明白，二是这本书作者众多行文风格不一，第三有些章节翻译的确实很烂。当然我理解力不高也是客观事实。
《当代地理学要义》分两部分，前面介绍了地理学发展和学科传统。从航海、制图、探险开始，形成了以区域描述和解释为主的传统地理学。二战后人们发现百科全书式的地理学既无专业规律也没技术能力，导致传统地理学没落，科学和数量地理应运而生，地理学家们疲于找规律写公式，一阵折腾后，又发现地理研究对象天生就是独特性，规律和公式不可能放之四海皆准，否则就跑到其他学科里了，这是个誖论。后来人文地理学家高呼人本地理和马克思（激进）地理，让地理重回地上，解决现实问题。知道这些地理史才会明白为什么当代地理学者不是忙着抢地盘就是忙着建模型，为什么现在大学里没有地理系，只有我们中学教师才敢称自己是学地理的。
从文字角度能给境界下精确定义的应该是地理学，因为字面上境界与空间、地方、尺度和环境这类地理学基本概念相关联。这里我用尺度角度下全球性与本土性的观点谈谈王国维的境界大小与高低。境界可以简单表述为有界限的空间，这个空间有某种或某些相似属性，可以是自然地理事物，也可以是经济文化等人文地理现象。境界的大小也就是尺度的大小，范畴不同，尺度的单位也不同。尺度的涵义在自然科学中可以理解为时空的分辨率，是各学科研究的热点，反应在自然地理学中就是地理过程尺度转化研究，即尺度放大或缩小后地理规律的变化。当代人文地理研究中，尺度的考量则集中在全球化和本土化的相互关系上。由于新课标提及，所以我们地理教师大都知道要培养学生全球性意识，特别是对待环境和发展问题，强调全球视野。也许是因为当前全球化的强势，使人们谈化了地方应有的意义，就像境界不只指物也指情一样，地方不仅是大空间上的点或场所，更是一种本土意识和情结。现代的地理学家大多把全球和地方隐喻为网络节点或蚯蚓洞，而不是简单的马赛克拼接。境界的大小在地理上也不代表境界的高低，认识到这一点就能更深地体会到全球化是本土化，本土化也是全球化。
三、《全球通史》——境界的历史解读
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》基本上是以全球化的视野，阐述东西方文明的历史演变（我只看了上册古代史）。人类文明历史表明人类所有努力的真正目标只有一个，就是改善生活。关键在于什么是好的生活，我们今天的生活就比采集和种植时代的生活好吗？作者在这本书中主要想表达的观点就是当代高速发展的科技可能并没给人们带来想要的好生活，因为人的灵魂跟不上躯体前进的速度，不断被科技所驱赶，大部分个体成为了现代文明的傀儡。阅读历史，特别是这一部宏大的世界史，两千年来欧亚大陆上各类文明的演替，波澜壮阔，具体到一个地区，历史上那些所谓的偶然事件，也不过是全球文明发展几近宿命的结果。
读史之所以明智，实际是能帮我们理清历史潮流，找到自己在时间长河中的位置。境界的大小不只是空间的大小，还有时间的深浅，具有一定的历史眼光，才能立于时代潮头，又不至于被人海所淹没。“我们正处在一个浮躁的年代”，其实如果能穿越，也许你会听到每个年代的人都会这么！
四、《小王子》——现实生活境界
本来是为了念给孩子听的，没想到这不仅是部想像力丰富的童话，更是一部震憾人心的心灵隐喻。我们都是小王子，也都有那个只有一间房子大而且是属于自己的星球，只不过我们呆在地球上时间太长，回不去了。听起来悲伤，但这就是《小王子》的基调。这几天高温，晚上把绳床搬外面睡，仰望星空，女儿问，小王子住的小星星是哪颗？
世界上有形形色色的人，如果只关心职业和现实生活，或多或少会像小王子的几个邻居那样可笑。所以人要关心自己的心灵，和别人建立心与心的联系，也就是狐狸说的驯服，“重要的东西是看不见的”，“你喜欢那朵花，是因为你在她身上浪费了时间”。
五、《人生十论》——理想生活境界
终于说到我正在看的这本小书了。可能和大部分人一样，我最早知道钱穆是因为北大的未名湖是他起的名。我对励志书不敢兴趣，所以因为这个书名，我买来两年没翻。这是一本好书。钱先生是个历史学家，由于赞成对历史要有温情和敬意，可能在学术上有争议，但他绝对是个不折不扣的国学大师。我看过一些国学大师的杂文，其它不谈，就他的文字水平，绝对大师，行文如流水，不愧是白话文的典范。
我是看完《小王子》后才看《人生十论》，给我的感觉是《人生十论》才更像童话，分明是一个和蔼的老者在和我谈人生说理想。可是当我注意到每篇注的写作时间，基本上集中在一九四九，就能体会到这位老者不简单，这可能是只有大儒才会有的谈定了。说到境界，这本说多次用境界来表达东西文化和人生观的差异。在人生三路向中，他认为西方人向外，寻求客体、权力，强化科技的力量，最终境界是激荡而走向苦闷，这倒和《全球通史》表达的观点相一至。印度人向内，不断洗刷内心，最后境界是大脱空的涅槃。禅宗向中，而中国的儒家则不外不内也不中，他有向往，但只依一条中间线，也将无限，但随时随地便是他的终级宁止点，中国人的最后境界福德俱备。
