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我也国学一把——2013暑期读书笔记
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国学热嘛，这个暑假我翻书的重点就放在国学上了。三本书：冯友兰《中国哲学简史》、胡适《中国古代哲学史》和吕思勉《中国通史》。个人感觉，胡适比较牛，他的这本书完全体现了他的“大胆假设，小心取证”学问之道，看完才知道人家写这本书时才28岁，唉。冯友兰的这本书是写给外国人看的可能有点不到位，据听说大部分人对他《中国哲学史》的评价比胡适的要高。至于吕版《中国通史》关于先秦诸子主要集中在《学术》一章，目前正在翻。现将体会记录如下：
一、儒家
所谓“儒”原指为周朝贵族服务的人，主要干两种事：教人礼仪或重要场合的主持。因此儒家的思想相对保守，为官方服务的态度也很赤裸，比如知命顺天之类的。孔子的思想主要体现在《春秋》、《论语》和《易经》中。
《春秋》说是史书，实是孔子的正名之作，名不正则言不顺，夫子想通过春秋让世人知道何为仁何为暴何为正，所谓春秋大义嘛。义者宜也，就是做应当做的事。《论语》最为中国人所熟知，中心词是“仁”。什么是仁呢？仁者爱人，什么叫爱人呢，两个字“忠恕”，你看这两个字一个是中心，一个如心，也就是我们常说的两句话“己欲立则立人，己欲达则达人”和“己所不欲勿施于人”，其实用一句话说就是“推己及人”。应该说几乎每一个传统的中国人，骨子里都用这个“推己及人”来作为自己的道德判断标准，仁也就是中国人的普世价值，不佩服夫子不行。《易经》我最喜欢，翻了多次，没一次看完，当然也不懂，但有自己的体会，所以多说点。易经要知道三个字易、象和辞。汉字“易”有两个基本意思一个是变，另一个是简单，这两重意思是统一的，也是易经的核心。事物都是在变化的，变化的动力是简单的阴阳互动，互动的结果则是千变万化的象。象通像，有物像有意像，易经里的八卦其实是一个模型，易理其实也就是个建模过程，通过对自然现象的观察，建立人类的社会模型，也就是象，最后再对其进行解释，所谓的吉凶，这个就叫辞了。易经的思想在很多方面和道德经是一致的，尤其是在动态转化方面，易经是可以用来算命的，但它是动态的而且主要是宏观上的，所以有人说，易为君子谋不为小人谋。
谈儒最怕遇腐儒，后来的孔门弟子把儒经念歪了，比如孝和礼。因为儒家不是儒教，不信鬼神，那怎么来约束人的行为呢？就只有通过孝和礼了，这两方面也是孔子正名的一部分，所谓的“一以贯之”。但孟荀之前的孔门弟子只会发恽夫子的这方面，所以很腐，汉以后皇帝为了便于统治，有意强化，成为束缚人的封建礼教，这部分确实有问题。
二、道家
道家思想是时代政治的反动，核心是避，避开纷争，也就是所谓的出世，先秦的道家分为三个发展阶段。早期杨朱的避，就是躲，极端的自我为中心，拔一毛利天下而不为之。老子是第二阶段，他就不是单纯的躲了，世道这么乱你躲不了，你要顺应自然规律地生存。什么叫道，可能就是自然规律，人要无为，无为才能无不为。老子的幸福观是“弱其智食其腹”，不要懂的太多，吃饱就行。庄子是道家成熟阶段，避的更彻底，从内心躲避，凡事都能看得开，无是无非，讲究以理化情。老子认为知道的越多就越痛苦，但庄子不同意，他认为知识越多就越能看得开，强调自化。他的幸福观是别自己找不快活，飞不高就低飞，斗不过你并不能说明我是失败者。
三、墨家
墨家应该是以反对儒家为基本出发点。比如兼爱，也就是无差别的爱，儒家的爱人是有等级的，爱自己父母和爱别人父母哪能一样，否则就是无父无君了，可大家都知道墨是侠之大者，理想主义的典范。比如儒不信鬼神却厚葬，墨信鬼神却反对厚葬守孝等繁琐的形式。再比如儒家比较看不起重利的人，而墨家则是实用主义者，墨喜欢问为什么？为什么要仁义？为什么顺天听命。所以墨家很注重方法，他的三表法说是判断是非的依据，其实就是现代做学问的基本方法：找文献，搞调查，最后强调应用。我强烈赞成墨子对鬼神的态度和非攻的思想。前段时间和一群学生讨论鬼的存在，我就说有鬼不好嘛，有鬼的存在才会让恶人真正害怕，人应该有敬鬼之心，所谓头上三尺有神明，问心无愧的话又何必把鬼放在心上，当然也没必要搞什么邪门歪道的迷信。还有非攻，战争有没有正义和非正义倒不好说，但可以肯定的是挑起战争的都不是什么好东西。
道儒墨都是中国人的传统哲学，相互之间的联系也很明显。比如儒虽然强调爱是有区别的，但按照“推己及人”原则，照样有“老吾老以及人之老”的兼爱成份。再比如道家的：“道生一、一生二、二生三、三生万物”和易经的“太极生两仪、两仪生四象”都是说明事物由简单的规则演变出复杂的现象。还有就是他们对“天”的看法，儒墨都是有意志的天，老庄是无意识的天，“天地不仁，以万物为刍狗”表面上看差别明显，但到荀子那里竟能统一起来，最终都给人积极的感觉，回到了易经中的那句“天行键君子当自强不息”，这才是中国人的传统精神。
